《孔子家语》卷7五儀解诗解（全版）2士人乐道君子忠信賢人义施聖德神化
《孔子家语》卷7五儀解诗解（全版）2士人乐道君子忠信賢人义施聖德神化
题文诗：
孔子又曰:所謂士人,心有所定,計有所守,
雖不能盡,道術之本,必有表率;雖不能備,
百善之美,必有處也.如此是故,知不務多,
必審所知;言不務多,必審所謂;行不務多,
必審所由.智既知之,言既道之,行既由之,
則若性命,之于形骸,之不可易.虽富貴也,
不足以益;虽貧賤也,不足以損.此則士人.
孔子继曰:所謂君子,言必忠信,而心不怨,
仁義在身,而色無伐,思慮通明,而辭不專;
篤行信道,自強不息,油然从容,若將可越,
終不可及.此則君子.所謂賢人,德不踰閑,
行中規繩,其言足以,法於天下,不傷於身,
道德足以,化於百姓,不傷於本;富則天下,
無不义財,施則天下,不病貧困,此則賢者.
孔子乃曰:所謂聖者,德合天地,變通無方,
窮究萬事,之終始也,協和庶品,之自然也,
敷其大道,遂成情性;明並日月,化行若神,
下民不知,其德睹者,不識其鄰.此謂聖人.
【原文繁体】
公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也．是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由．智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也．富貴不足以益，貧賤不足以損．此則士人也．」公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者．此則君子也．」
【原文】
公曰：“何谓士人？”
孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
公曰：“何谓君子？”
孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”
【注释】
道术：治国之道和技能。
率：表率，模范，率先。王肃注：“率，犹行也。”恐非。
言不务多，必审其所谓：王肃注：“所务者，谓言之要也。”《荀子·哀公》王先谦集解：“止于明辨事而已矣。”审，《说文》：“审，悉也。知审悉真谛也。
智既知之，言既道之：王肃注：“得其要也。”
怨：王肃注：“咎。”
色无伐：没有自夸的表现。专：专横，自以为是。
油然若将可越而终不可及者：王肃注：“油然，不进之貌也，越，过也。”王先谦《荀子集解》：“所谓'瞻之在前忽然在后’。”及，赶上。
此则君子也：四库、同文本无“此则”二字。
【译文】
哀公问道：“请问士人有何特点？”
孔子回答说：“所谓士人，他们坚定信念，恪守承诺，虽然尚不能通悟和掌握天道、技艺的根本和全部，也一定能率先垂范；虽然尚未储备样样都做到尽善尽美的能力，但是他们一定能够坚定自己的执守。因此，他们的知识不一定非常广博，但一定能够正确地掌握已得的知识；话说得不一定很多，但一定能够表达所说之言的要领；躬行实践的路走得不一定很多，但一定知悉必须践行正道。他们的智慧，既然已经能够掌握已得知识，说出的话既然知言之要，躬行既然知悉践行正道，那么这些正确的原则，就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵对他们不足以有所补益，贫贱对他们也不足以有所损害。这就是士人的特点。”
哀公问：“君子有什么特点呢？”
孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，施行仁德而没有自夸的表现，考虑问题明智通达而话语委婉，不自以为是。笃厚坚定地施行仁义之道为自己的理想，自强不息。从容不迫的样子好像很容易超越，但终于感到还是难以企及。这就是君子的特点。”
【原文繁体】
公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身，道足以化於百姓，而不傷於本；富則天下無宛財，施則天下不病貧．此則賢者也．」公曰：「何謂聖人？」孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰．此謂聖人也．」
【原文】
公曰：“何谓贤人？”
孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。”
公曰：“何谓圣人？”
孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
【注释】
逾闲：王肃注：“闲，法。”逾闲，逾越法度。
行中规绳：中，符合适合的。中道而行。规绳：规矩和墨绳，此处借指法度。
言足以法于天下而不伤于身：王肃注：“言满天下而无口过。”《荀子·哀公》王先谦：“言满天下而无口过，行满天下无怨恶。” 伤，害义。本：《大戴礼记·哀公问五仪》王聘珍解诂：“本谓本性。不伤于本谓行己有法，而非娇柔以失其性。”
宛：从宀，夗声。象屋里的草弯曲自相覆盖。本义：弯曲。古作“苑”，通“蕴”，郁积。
病：忧虑，担忧。
德合于天地：《易·乾·文言》曰：“夫大人者，与天地和其德，与日月合其明。”合，齐，符合。
无方：无常。
穷万事之终始：穷，推究。万事，宇宙事理。终始，指事物发展变化的自然规律。
协庶品之自然：协，和，中和。庶品，万物。
敷：布施。并：齐。邻：相邻，身边的人。
【译文】
哀公问：“贤人什么特征？”
孔子回答说：“所谓贤人，德性不逾越法度，行事合乎礼法规矩。言论足以为天下人效法而不会招致祸患，道德学说足以感化百姓而不会伤害本性。他富有的学识使得天下人没有郁结不义之财富；他广施德泽使得天下人没有怨恨贫穷。这样的人就是贤人。”
哀公又问：“圣人的特点呢？”
孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，探究万事万物的发展规律，协调万事万物顺应自然法则，光布大道以成就万物之本来性情。他们德性彰明与日月同辉，德行化育如神灵无形。天下民众不知道这是圣人的德行，见到他的人也不知道他就在自己身边。这就是圣人。”
题文诗：
孔子又曰:所謂士人,心有所定,計有所守,
雖不能盡,道術之本,必有表率;雖不能備,
百善之美,必有處也.如此是故,知不務多,
必審所知;言不務多,必審所謂;行不務多,
必審所由.智既知之,言既道之,行既由之,
則若性命,之于形骸,之不可易.虽富貴也,
不足以益;虽貧賤也,不足以損.此則士人.
孔子继曰:所謂君子,言必忠信,而心不怨,
仁義在身,而色無伐,思慮通明,而辭不專;
篤行信道,自強不息,油然从容,若將可越,
終不可及.此則君子.所謂賢人,德不踰閑,
行中規繩,其言足以,法於天下,不傷於身,
道德足以,化於百姓,不傷於本;富則天下,
無不义財,施則天下,不病貧困,此則賢者.
孔子乃曰:所謂聖者,德合天地,變通無方,
窮究萬事,之終始也,協和庶品,之自然也,
敷其大道,遂成情性;明並日月,化行若神,
下民不知,其德睹者,不識其鄰.此謂聖人.
【原文繁体】
公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也．是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由．智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也．富貴不足以益，貧賤不足以損．此則士人也．」公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者．此則君子也．」
【原文】
公曰：“何谓士人？”
孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
公曰：“何谓君子？”
孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”
【注释】
道术：治国之道和技能。
率：表率，模范，率先。王肃注：“率，犹行也。”恐非。
言不务多，必审其所谓：王肃注：“所务者，谓言之要也。”《荀子·哀公》王先谦集解：“止于明辨事而已矣。”审，《说文》：“审，悉也。知审悉真谛也。
智既知之，言既道之：王肃注：“得其要也。”
怨：王肃注：“咎。”
色无伐：没有自夸的表现。专：专横，自以为是。
油然若将可越而终不可及者：王肃注：“油然，不进之貌也，越，过也。”王先谦《荀子集解》：“所谓'瞻之在前忽然在后’。”及，赶上。
此则君子也：四库、同文本无“此则”二字。
【译文】
哀公问道：“请问士人有何特点？”
孔子回答说：“所谓士人，他们坚定信念，恪守承诺，虽然尚不能通悟和掌握天道、技艺的根本和全部，也一定能率先垂范；虽然尚未储备样样都做到尽善尽美的能力，但是他们一定能够坚定自己的执守。因此，他们的知识不一定非常广博，但一定能够正确地掌握已得的知识；话说得不一定很多，但一定能够表达所说之言的要领；躬行实践的路走得不一定很多，但一定知悉必须践行正道。他们的智慧，既然已经能够掌握已得知识，说出的话既然知言之要，躬行既然知悉践行正道，那么这些正确的原则，就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵对他们不足以有所补益，贫贱对他们也不足以有所损害。这就是士人的特点。”
哀公问：“君子有什么特点呢？”
孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，施行仁德而没有自夸的表现，考虑问题明智通达而话语委婉，不自以为是。笃厚坚定地施行仁义之道为自己的理想，自强不息。从容不迫的样子好像很容易超越，但终于感到还是难以企及。这就是君子的特点。”
【原文繁体】
公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身，道足以化於百姓，而不傷於本；富則天下無宛財，施則天下不病貧．此則賢者也．」公曰：「何謂聖人？」孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰．此謂聖人也．」
【原文】
公曰：“何谓贤人？”
孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。”
公曰：“何谓圣人？”
孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
【注释】
逾闲：王肃注：“闲，法。”逾闲，逾越法度。
行中规绳：中，符合适合的。中道而行。规绳：规矩和墨绳，此处借指法度。
言足以法于天下而不伤于身：王肃注：“言满天下而无口过。”《荀子·哀公》王先谦：“言满天下而无口过，行满天下无怨恶。” 伤，害义。本：《大戴礼记·哀公问五仪》王聘珍解诂：“本谓本性。不伤于本谓行己有法，而非娇柔以失其性。”
宛：从宀，夗声。象屋里的草弯曲自相覆盖。本义：弯曲。古作“苑”，通“蕴”，郁积。
病：忧虑，担忧。
德合于天地：《易·乾·文言》曰：“夫大人者，与天地和其德，与日月合其明。”合，齐，符合。
无方：无常。
穷万事之终始：穷，推究。万事，宇宙事理。终始，指事物发展变化的自然规律。
协庶品之自然：协，和，中和。庶品，万物。
敷：布施。并：齐。邻：相邻，身边的人。
【译文】
哀公问：“贤人什么特征？”
孔子回答说：“所谓贤人，德性不逾越法度，行事合乎礼法规矩。言论足以为天下人效法而不会招致祸患，道德学说足以感化百姓而不会伤害本性。他富有的学识使得天下人没有郁结不义之财富；他广施德泽使得天下人没有怨恨贫穷。这样的人就是贤人。”
哀公又问：“圣人的特点呢？”
孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，探究万事万物的发展规律，协调万事万物顺应自然法则，光布大道以成就万物之本来性情。他们德性彰明与日月同辉，德行化育如神灵无形。天下民众不知道这是圣人的德行，见到他的人也不知道他就在自己身边。这就是圣人。”