远去的村庄 之二
渐行渐远的语言
---即将消亡和已经消亡的语言
语言是生活的反映。
人非生而能言，从三岁到七岁，为语言的学习期。之后，随着生活环境，和生活的内容变化，语言的内容，和所运用的词语会有所变化。不过，三到七岁语言学习期间，所形成的遣词造句的方式，和语法习惯，却有很顽强的生命力，顽强到整个人的一生，都很难改变。
当然，很难改变，并不意味着不能改变。随着生活内容变化，时间的推移，很多人在习惯养成时期的记忆，会变得模糊，直至消失。从媒体报道出来的情况看，有不少小时候被拐卖的儿童少年，七八岁，甚至更大一点的，在新的环境生活时间久了，都会不记得自己的家乡，更不会记得原来父母的姓名。对于以前的总总，可能留下模糊的回忆。然而一旦有一个诱发的契机，比如俗语所说的“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，或者其它的场景，都会诱发人把之前忘记的几乎所有语言，都再次想起来。
能够跨越千年，甚至更长时间，而流传下来的语言，以官方的书面语言为主。
从秦统一中国，到鸦片战争之前，官方的生活，并没有多少实质性的内容变化。相应的，官方的书面用语，不管是语法，还是遣词造句，变化也不是太大。除了因为国都地点的不同，都城当地的语言词汇，多少会对当时的普通话，在词句方面形成一定的影响。
对于民间的普通百姓来说，改朝换代带来的生活内容的变化，可以说是颠覆性的。除了因为生产方式的变化带来的变化，更多的是由于接触的人群不同而导致的。两千年的时间，前有南北民族隔江对峙，中有五胡乱华生民百余一，再有蒙元建国以华夏为牧场，最后有满清入关定鼎中原。随着接触人群的不同，生活的动荡，民间语言也就在这分分合合当中不断被动的变化。上古时期的语言，即使还有一些传承，大多已经面目全非，不被时人所认识了。
就生产方式和生活内容而言，以上所举两千年的变化之和，恐怕也难与近四十年所发生的变化等量齐观。上世纪七十年代初以前，中国很大部分的农村，仍处于日出而作、日落而息的几乎是原始农业社会当中。农民的生活方式和内容，与汉朝时期相比，基本上并没有本质的变化。由于工业化与信息化的进程，今天中国的大部分城市，已经进入信息化时代。这些巨大的变革，影响到原本以农村为主的民间语言，使其变得面目全非，变得日新月异，变得与时俱进了。
曾经，上中学学古文的时候，为了春秋战国之前的语言晦涩难懂，而大伤脑筋。那时候的书面语言，同样的一个意思，可以用不同的字词来表达。比如“我”，就有我、吾、余、予等不同的用法。当时为此大惑不解：为什么古人写文章这样费劲？“鱼我所欲也”为什么不是“鱼吾所欲也”？
其实，这种现象，大抵是由于当时小国寡民，没有普通话所造成的。
所以，秦的统一，车同轨，书同文，统一度量衡，虽然对于当时生活在各诸侯国的人来说，是一种文化的入侵，和权利的欺压，但是对于我们今天的整个国家和民族来说，真的是善莫大焉。否则，当时各诸侯国使用自己的语言，各地方言之间的差距，会越来越大，今天的人们看古文，障碍会更多。像欧洲那样，一个一个的小国，到了今天，已经是互相不能理解的外语了。咱们今天出门旅游，从北京到河南，语言的沟通，可能就会变成一个很大的问题。
秦统一后，以咸阳为都城。书同文的意义在于，从此中国开启了“普通话”时代。虽然秦朝统治的时间只有很短的几十年时间，并不能真正地将陕西话推广到全国，但是随后的汉朝把都城建在长安、洛阳，彼此相距并不遥远。汉朝立国后，并没有把秦统一后的“同文”又改回去的记载，所以我们完全可以相信，汉朝的“普通话”与秦朝并没有太大区别。由于汉朝统治的时间足够长，足有三百多年，而且，汉朝在后世被全体中国人所推崇和承认，至今大家都以汉人自居，足见大家对于汉朝的认同。
这样长的统治时间，足以使当时的普通话，在全国产生足够的影响，这大概就是北方话的基础。不但西北东北，黄河流域甚至包括长江流域的部分地区以及云贵川一带的人，对话可以做到基本上能互相明白。之所以说“基本上”，是因为前边说过，各地方言的影响很难彻底根除。而朝廷的官话只能影响到书面语言，对于民间语言的影响最大的是词语，而不是语音。这一点，大家可以设想一下，如今的广东人说普通话的发音：如果一个广东人用自己的方言完全说自己老家的生活内容，北方人会如同听天书，不会比英语法语更容易理解。而即使广东人完全用自己的方言，来播报《新闻联播》，或者天气预报，北方人虽然仍然不能听懂，却可以大概了解对方在说什么内容。
所以，尽管秦之后的朝代定都各不相同，以陕西话为基础的官方书面语言，却流传了两千多年，并对整个统治稳定地区的民间语言产生了多多少少的影响。这些地区，基本上包括了北方方言的所有地区，当然，影响最明显的是，陕西河南，山东山西，河北湖北，江苏安徽（江北地区），四川云南贵州，东北西北。
也许有人会说，西北东北并不是历代中央政府统治稳定地区，怎么语言也在北方方言的稳定地区？这个其实不难理解。东北西北以前虽然并不是以汉人为主体居住，但是向来汉人也并不少。由于汉人从生产能力上一直高于周边的少数民族，少数民族需要交易汉人生产的粮食、布匹、农具、兵器、茶叶等物品，而汉人对于他们的产品需求不是很多。所以，汉人会少数民族语言的少，而少数民族会汉语的多，长时间延续下来，造成今天这种情况。这也就是说，文化、生产方式先进的群体，对于相对落后群体的影响，是比较大，时间也比较长的。
我的家乡在华北平原上，属于北方方言区。当改革开放带来的大规模工业化商业化，还没有对人们的生活带来巨大冲击的时候，这里的人们一直过着日出而作日落而息的自给自足的生活，生活的内容和接触的外人长时间没有太大变化（战争时期除外）。所以，语言（主要是指语音）相对也没有太大变化。
但是，这种状况从上世纪六十年代起，开始被彻底打破了。原因主要是，新中国以来农村义务教育的普及，以及工商业化带给人们生活状况的巨大变化，更由于近三十年来的城市化浪潮。几种情况的集中作用就是，不但词语出现很大的变化，甚至之前一直比较稳定，极少变化的语音，也开始出现被改造的情况。如今的新生代，与父辈祖辈在交流上开始出现障碍。
这种状况的出现，实在不知不觉中。六零年代，甚至部分五零年代出生的人，都曾经被父祖辈批评，说“你们说话学生腔”，或者“忘本”。一方面，老家方言，甚至整个北方方言与建国后推广的普通话在发音上区别不大，最主要的区别在于声调。而推广义务教育的老师大多数是“速成”，高小毕业直接考师范，或者大部分是所谓的“民办教师”，没接受过系统教育。这些老师本身的语言功底就有限，再加上为了方便教小学生，于是对于两者的区别不加细究，简单的从声调的变化对两者进行一一对应，“学生腔”的形成也就不难理解了。教育的这种状况，一直延续到今天，并没有得到彻底的扭转。
---即将消亡和已经消亡的语言
语言是生活的反映。
人非生而能言，从三岁到七岁，为语言的学习期。之后，随着生活环境，和生活的内容变化，语言的内容，和所运用的词语会有所变化。不过，三到七岁语言学习期间，所形成的遣词造句的方式，和语法习惯，却有很顽强的生命力，顽强到整个人的一生，都很难改变。
当然，很难改变，并不意味着不能改变。随着生活内容变化，时间的推移，很多人在习惯养成时期的记忆，会变得模糊，直至消失。从媒体报道出来的情况看，有不少小时候被拐卖的儿童少年，七八岁，甚至更大一点的，在新的环境生活时间久了，都会不记得自己的家乡，更不会记得原来父母的姓名。对于以前的总总，可能留下模糊的回忆。然而一旦有一个诱发的契机，比如俗语所说的“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，或者其它的场景，都会诱发人把之前忘记的几乎所有语言，都再次想起来。
能够跨越千年，甚至更长时间，而流传下来的语言，以官方的书面语言为主。
从秦统一中国，到鸦片战争之前，官方的生活，并没有多少实质性的内容变化。相应的，官方的书面用语，不管是语法，还是遣词造句，变化也不是太大。除了因为国都地点的不同，都城当地的语言词汇，多少会对当时的普通话，在词句方面形成一定的影响。
对于民间的普通百姓来说，改朝换代带来的生活内容的变化，可以说是颠覆性的。除了因为生产方式的变化带来的变化，更多的是由于接触的人群不同而导致的。两千年的时间，前有南北民族隔江对峙，中有五胡乱华生民百余一，再有蒙元建国以华夏为牧场，最后有满清入关定鼎中原。随着接触人群的不同，生活的动荡，民间语言也就在这分分合合当中不断被动的变化。上古时期的语言，即使还有一些传承，大多已经面目全非，不被时人所认识了。
就生产方式和生活内容而言，以上所举两千年的变化之和，恐怕也难与近四十年所发生的变化等量齐观。上世纪七十年代初以前，中国很大部分的农村，仍处于日出而作、日落而息的几乎是原始农业社会当中。农民的生活方式和内容，与汉朝时期相比，基本上并没有本质的变化。由于工业化与信息化的进程，今天中国的大部分城市，已经进入信息化时代。这些巨大的变革，影响到原本以农村为主的民间语言，使其变得面目全非，变得日新月异，变得与时俱进了。
曾经，上中学学古文的时候，为了春秋战国之前的语言晦涩难懂，而大伤脑筋。那时候的书面语言，同样的一个意思，可以用不同的字词来表达。比如“我”，就有我、吾、余、予等不同的用法。当时为此大惑不解：为什么古人写文章这样费劲？“鱼我所欲也”为什么不是“鱼吾所欲也”？
其实，这种现象，大抵是由于当时小国寡民，没有普通话所造成的。
所以，秦的统一，车同轨，书同文，统一度量衡，虽然对于当时生活在各诸侯国的人来说，是一种文化的入侵，和权利的欺压，但是对于我们今天的整个国家和民族来说，真的是善莫大焉。否则，当时各诸侯国使用自己的语言，各地方言之间的差距，会越来越大，今天的人们看古文，障碍会更多。像欧洲那样，一个一个的小国，到了今天，已经是互相不能理解的外语了。咱们今天出门旅游，从北京到河南，语言的沟通，可能就会变成一个很大的问题。
秦统一后，以咸阳为都城。书同文的意义在于，从此中国开启了“普通话”时代。虽然秦朝统治的时间只有很短的几十年时间，并不能真正地将陕西话推广到全国，但是随后的汉朝把都城建在长安、洛阳，彼此相距并不遥远。汉朝立国后，并没有把秦统一后的“同文”又改回去的记载，所以我们完全可以相信，汉朝的“普通话”与秦朝并没有太大区别。由于汉朝统治的时间足够长，足有三百多年，而且，汉朝在后世被全体中国人所推崇和承认，至今大家都以汉人自居，足见大家对于汉朝的认同。
这样长的统治时间，足以使当时的普通话，在全国产生足够的影响，这大概就是北方话的基础。不但西北东北，黄河流域甚至包括长江流域的部分地区以及云贵川一带的人，对话可以做到基本上能互相明白。之所以说“基本上”，是因为前边说过，各地方言的影响很难彻底根除。而朝廷的官话只能影响到书面语言，对于民间语言的影响最大的是词语，而不是语音。这一点，大家可以设想一下，如今的广东人说普通话的发音：如果一个广东人用自己的方言完全说自己老家的生活内容，北方人会如同听天书，不会比英语法语更容易理解。而即使广东人完全用自己的方言，来播报《新闻联播》，或者天气预报，北方人虽然仍然不能听懂，却可以大概了解对方在说什么内容。
所以，尽管秦之后的朝代定都各不相同，以陕西话为基础的官方书面语言，却流传了两千多年，并对整个统治稳定地区的民间语言产生了多多少少的影响。这些地区，基本上包括了北方方言的所有地区，当然，影响最明显的是，陕西河南，山东山西，河北湖北，江苏安徽（江北地区），四川云南贵州，东北西北。
也许有人会说，西北东北并不是历代中央政府统治稳定地区，怎么语言也在北方方言的稳定地区？这个其实不难理解。东北西北以前虽然并不是以汉人为主体居住，但是向来汉人也并不少。由于汉人从生产能力上一直高于周边的少数民族，少数民族需要交易汉人生产的粮食、布匹、农具、兵器、茶叶等物品，而汉人对于他们的产品需求不是很多。所以，汉人会少数民族语言的少，而少数民族会汉语的多，长时间延续下来，造成今天这种情况。这也就是说，文化、生产方式先进的群体，对于相对落后群体的影响，是比较大，时间也比较长的。
我的家乡在华北平原上，属于北方方言区。当改革开放带来的大规模工业化商业化，还没有对人们的生活带来巨大冲击的时候，这里的人们一直过着日出而作日落而息的自给自足的生活，生活的内容和接触的外人长时间没有太大变化（战争时期除外）。所以，语言（主要是指语音）相对也没有太大变化。
但是，这种状况从上世纪六十年代起，开始被彻底打破了。原因主要是，新中国以来农村义务教育的普及，以及工商业化带给人们生活状况的巨大变化，更由于近三十年来的城市化浪潮。几种情况的集中作用就是，不但词语出现很大的变化，甚至之前一直比较稳定，极少变化的语音，也开始出现被改造的情况。如今的新生代，与父辈祖辈在交流上开始出现障碍。
这种状况的出现，实在不知不觉中。六零年代，甚至部分五零年代出生的人，都曾经被父祖辈批评，说“你们说话学生腔”，或者“忘本”。一方面，老家方言，甚至整个北方方言与建国后推广的普通话在发音上区别不大，最主要的区别在于声调。而推广义务教育的老师大多数是“速成”，高小毕业直接考师范，或者大部分是所谓的“民办教师”，没接受过系统教育。这些老师本身的语言功底就有限，再加上为了方便教小学生，于是对于两者的区别不加细究，简单的从声调的变化对两者进行一一对应，“学生腔”的形成也就不难理解了。教育的这种状况，一直延续到今天，并没有得到彻底的扭转。
一 量词
农业社会跟工业社会最大的区别，就是模糊与精确的差距。实际上直到今天，仍然有不少人，尽管生活在信息时代，思维仍然是农业时代的。比如生活当中，对于一些人们司空见惯的，常识性的东西，喜欢用“那说不准”、“那不一定”等模糊语言的，就是没有适应工业和信息社会的工业化所要求的，精确的特点。
举一个小例子。从北京到广州的距离，你说三千公里，或者五千里地，在一般人的印象当中，差距不是很大。如果在一条河上建造桥梁，你仍然用“一里多地”这样的模糊词语，而不是精确到今天的毫米，那造出来的桥会是什么样？科技的发展，对于精确度的要求越来越高，四五十年前做的机器零件，误差一两毫米可能影响不大。但是，对于今天的不少精密仪器来说，误差0.1毫米，可能就是致命的。
秦统一了度量衡，其目的是为了便于统治、收税。所以，统一的度量衡，其适用范围，基本上限于官府。民间的老百姓，因为没几个认识字，日常的各种活动，也不需要那么精确。因而平时使用的度量衡单位，仍然是模糊化的，与官方所使用的统一的、精确的有所区别。这样的模糊量词，一直沿用到三四十年前，现在还有不少老人喜欢用，不过，年轻人可能就不怎么听得到、用得到了。
1，长度单位。
秦统一后的长度单位，寸，尺，丈，等等比较精确的单位，百姓只有在盖房子、做家具或者做衣服等时候才能用得着。日常所用的，基本上都是不怎么精确的模糊量词。比如指，拃，步，托等等，这些都属于模糊量词的长度单位。
指。指的是一个人手指横着的宽度，小于寸，而大于今天的厘米。
农业社会跟工业社会最大的区别，就是模糊与精确的差距。实际上直到今天，仍然有不少人，尽管生活在信息时代，思维仍然是农业时代的。比如生活当中，对于一些人们司空见惯的，常识性的东西，喜欢用“那说不准”、“那不一定”等模糊语言的，就是没有适应工业和信息社会的工业化所要求的，精确的特点。
举一个小例子。从北京到广州的距离，你说三千公里，或者五千里地，在一般人的印象当中，差距不是很大。如果在一条河上建造桥梁，你仍然用“一里多地”这样的模糊词语，而不是精确到今天的毫米，那造出来的桥会是什么样？科技的发展，对于精确度的要求越来越高，四五十年前做的机器零件，误差一两毫米可能影响不大。但是，对于今天的不少精密仪器来说，误差0.1毫米，可能就是致命的。
秦统一了度量衡，其目的是为了便于统治、收税。所以，统一的度量衡，其适用范围，基本上限于官府。民间的老百姓，因为没几个认识字，日常的各种活动，也不需要那么精确。因而平时使用的度量衡单位，仍然是模糊化的，与官方所使用的统一的、精确的有所区别。这样的模糊量词，一直沿用到三四十年前，现在还有不少老人喜欢用，不过，年轻人可能就不怎么听得到、用得到了。
1，长度单位。
秦统一后的长度单位，寸，尺，丈，等等比较精确的单位，百姓只有在盖房子、做家具或者做衣服等时候才能用得着。日常所用的，基本上都是不怎么精确的模糊量词。比如指，拃，步，托等等，这些都属于模糊量词的长度单位。
指。指的是一个人手指横着的宽度，小于寸，而大于今天的厘米。
我小的时候，公社食品站到农民家里收猪，就会用手指扣猪的背部，判断猪肉肥的膘厚度，决定收猪得得价格。肥膘越厚，价格越高。等级最高的是五指膘，也就是猪肉肥膘的厚度，有成年人手掌那么宽。在普遍使用瘦肉精养猪的今天，这样厚度肥膘的猪肉，大概只有部分喜欢用猪油做菜的南方人，还会购买。除此之外的所有人，尤其是大城市的，见到五指厚的肥猪肉，怕不是要目瞪口呆了吧。
对于农业时代的生产来说，雨水，是非常重要的生产要素之一。其重要性，恐怕要在所有要素中，排在第一位。尤其在播种之前，需要老天爷垂青，下不太大的中雨，或者小雨。农民对雨量的大小，不会像今天的天气预报那样，精确到降雨量多少毫米。大家普遍使用的，是降水量能润湿多大厚度的土层。而计量单位，一般就是用“指”来表达。比如一指二指三指，一般属于小雨，是不能播种的。只有当土层被浸湿到二十厘米左右，达到铁锹那么深，才算是下透了雨，可以翻地播种了。具体一指可以相当于多少厘米，是因人而异的，手指小的，不到一厘米；手指宽的，一厘米多一些。
对于农业时代的生产来说，雨水，是非常重要的生产要素之一。其重要性，恐怕要在所有要素中，排在第一位。尤其在播种之前，需要老天爷垂青，下不太大的中雨，或者小雨。农民对雨量的大小，不会像今天的天气预报那样，精确到降雨量多少毫米。大家普遍使用的，是降水量能润湿多大厚度的土层。而计量单位，一般就是用“指”来表达。比如一指二指三指，一般属于小雨，是不能播种的。只有当土层被浸湿到二十厘米左右，达到铁锹那么深，才算是下透了雨，可以翻地播种了。具体一指可以相当于多少厘米，是因人而异的，手指小的，不到一厘米；手指宽的，一厘米多一些。
拃。
拃，指的是一个人大拇指和中指伸展开的长度。拃的长度，大于五指而小于一尺。正常人的一拃，大概有今天的十五到二十厘米左右。没有尺子在手边的时候，一般人通常会这样来量长度，或者高度。农村家庭做鞋之前，需要先用纸做出鞋底的模子，叫鞋样。鞋样的精度要求不是很高，一般都是用“拃”量一下，大概是一拃零几指，或者稍大一点就可以了。
拃的长度，同样会因人而异。不但决定于人的手指长短，还决定于手指的伸展程度。身高的大小，对于拃的长度起决定性的作用。一个身高一米五的人，一拃也就十五厘米左右；而一个身高一米九的人，一拃，可能就有三十厘米，甚至更长。这，充分体现了这种计量的不精确的特点。
步。
就是一个人正常走路迈的步子，大于尺而小于今天的米，更小于丈。一般在村里量田地的长宽，不需要特别精确的时候，会用这样的方法。生产队的时候，分地里收割完剩下的庄稼茬子，小队会计都是用步来量长短。当然，部队的队列里，对于步，有相对精确的规定，每步75厘米。每一个个体，把步子控制在75厘米，并不是很容易。但是一旦进入队列里，所有人集合在一起的时候，步子的长度变得非常精准，尤其是阅兵的时候。这，也是一件很神奇的事。
庹。
这个字的读音是——托，指的人伸展开两个胳膊的长度，也就是今天说的双臂臂展。一庹的长度，基本上相当于人的身高，介于尺与丈之间，大于今天的“米”。庹其实是大于步的，但是一般需要量的长度不在地面，而是距地面有一定高度，用步子量不方便的地方，可能以房子、墙壁，或者木头等的长度为主。
因为人有高低胖瘦，所以这些模糊量词，所表达的长度或者高度，会有所差别，有的时候还差别比较大。但是在实际使用当中，这些模糊量词都基本上都会有一个明确的指向——我，也就是说话者，所以并不会引起很大的歧义或者误解。
拃，指的是一个人大拇指和中指伸展开的长度。拃的长度，大于五指而小于一尺。正常人的一拃，大概有今天的十五到二十厘米左右。没有尺子在手边的时候，一般人通常会这样来量长度，或者高度。农村家庭做鞋之前，需要先用纸做出鞋底的模子，叫鞋样。鞋样的精度要求不是很高，一般都是用“拃”量一下，大概是一拃零几指，或者稍大一点就可以了。
拃的长度，同样会因人而异。不但决定于人的手指长短，还决定于手指的伸展程度。身高的大小，对于拃的长度起决定性的作用。一个身高一米五的人，一拃也就十五厘米左右；而一个身高一米九的人，一拃，可能就有三十厘米，甚至更长。这，充分体现了这种计量的不精确的特点。
步。
就是一个人正常走路迈的步子，大于尺而小于今天的米，更小于丈。一般在村里量田地的长宽，不需要特别精确的时候，会用这样的方法。生产队的时候，分地里收割完剩下的庄稼茬子，小队会计都是用步来量长短。当然，部队的队列里，对于步，有相对精确的规定，每步75厘米。每一个个体，把步子控制在75厘米，并不是很容易。但是一旦进入队列里，所有人集合在一起的时候，步子的长度变得非常精准，尤其是阅兵的时候。这，也是一件很神奇的事。
庹。
这个字的读音是——托，指的人伸展开两个胳膊的长度，也就是今天说的双臂臂展。一庹的长度，基本上相当于人的身高，介于尺与丈之间，大于今天的“米”。庹其实是大于步的，但是一般需要量的长度不在地面，而是距地面有一定高度，用步子量不方便的地方，可能以房子、墙壁，或者木头等的长度为主。
因为人有高低胖瘦，所以这些模糊量词，所表达的长度或者高度，会有所差别，有的时候还差别比较大。但是在实际使用当中，这些模糊量词都基本上都会有一个明确的指向——我，也就是说话者，所以并不会引起很大的歧义或者误解。
同时，模糊量词所表达的内容，往往是并不需要那么精确的东西。比如今天下雨，一般老百姓问下了多少雨，他并不需要精确地知道，今天的降水量有多少毫米。一般问的人，只是为了知道土地的墒情，或者出行对道路的影响。因此，问者所得到的答案，是模糊不精确的。这个时候，有人回答“二指雨”，或者“一拃”，或者“下透了”。这样，问的人，也就基本上得到了自己需要的答案。
同样的模糊量词，在使用当中往往有所区别。比如指，更多用于高度、深度，而一般不会用于说明长度；拃，即可用于高度深度，也可用于长度。步，托，多用于长度。在高度和深度上，超过了拃，一般用腿的高度作为单位：膝盖高，半人高，一人高，一房高，一树高，等等。长度方面，则会用拃，步，庹，丈，等等。如果再长一些，一般用一节地，或者几节地。具体一节地有多长，没有人能说得很清楚，说七八十米也可以，一百多米也行。如果长度再长一点，就会用“里”来表示。
不过，那时候说某地到某地多少里，一般也不是特别精确。比如，五里地、七里地、九里地，这样的距离一般很难听到。更多人容易接受的，是一二三四，六，八，十这样的距离。超过二十里的话，就会更模糊，一般也就是用二十多、三十多、四十多等比较模糊的、近似的表达方式。如果你听到一个人对另一个人说，九十八里地，显然，说话者是个没有生活经验的人。
同样的模糊量词，在使用当中往往有所区别。比如指，更多用于高度、深度，而一般不会用于说明长度；拃，即可用于高度深度，也可用于长度。步，托，多用于长度。在高度和深度上，超过了拃，一般用腿的高度作为单位：膝盖高，半人高，一人高，一房高，一树高，等等。长度方面，则会用拃，步，庹，丈，等等。如果再长一些，一般用一节地，或者几节地。具体一节地有多长，没有人能说得很清楚，说七八十米也可以，一百多米也行。如果长度再长一点，就会用“里”来表示。
不过，那时候说某地到某地多少里，一般也不是特别精确。比如，五里地、七里地、九里地，这样的距离一般很难听到。更多人容易接受的，是一二三四，六，八，十这样的距离。超过二十里的话，就会更模糊，一般也就是用二十多、三十多、四十多等比较模糊的、近似的表达方式。如果你听到一个人对另一个人说，九十八里地，显然，说话者是个没有生活经验的人。
2，度量单位。
量，指的是体积，用在生活当中，主要是指容积。一般老百姓家里，主要有两种：升、斗，所谓“升斗小民”，意思是，比升斗更大的，老百姓家里用不着。比升斗更小的，对老百姓没有意义。
斗。
一般人可能都知道斗是什么形状，就是一个由四面梯形的木板组合起来的，下面大上边开口小的容器。这个容器的下边框，长度超过一尺半，上边框长度大概一尺，整体高度可能有三十厘米。一般来讲，一斗粮食十五斤左右。当然，这只是我根据以前自己家里用的斗，猜测出来的大小。其实，故宫里应该有政府（不确定是哪个朝代）规定的标准件的斗，有兴趣的朋友可以自己去参观。
升。
形状像个倒放的斗，上边大下边小，开口在大头。今天的一升，与从前的一升，容积是相等的。我小的时候，家里的升主要用来从面缸，或者面口袋里挖面出来。白面也好，玉米面高粱面也好，用升从其它较大的容器里边挖出来。那时候家里人口多，做一顿饭需要的粮食比较多，所以一般是以升为单位。而斗好像用处不太大，平时根本没人用，但是几乎每家都有，大概是很早之前留下来的。
当时家里老人说过，一升面大概有二斤，其实一般来讲并没有二斤，也就一斤半多一些。当然，面的比重，应该是比粮食要大：十升一斗，十斗一担，所以一斗大概有十五斤，一担大概一百五十斤左右。当然，具体多少，有个比重问题，不同的粮食，粮食的干湿程度，都会影响到重量。而担，更是没有固定的形态，我猜测应该是一担挑两个竹筐，而竹筐的大小，不像升斗那样，可以用卡尺做的那样精确，属于更模糊的量具。
量，指的是体积，用在生活当中，主要是指容积。一般老百姓家里，主要有两种：升、斗，所谓“升斗小民”，意思是，比升斗更大的，老百姓家里用不着。比升斗更小的，对老百姓没有意义。
斗。
一般人可能都知道斗是什么形状，就是一个由四面梯形的木板组合起来的，下面大上边开口小的容器。这个容器的下边框，长度超过一尺半，上边框长度大概一尺，整体高度可能有三十厘米。一般来讲，一斗粮食十五斤左右。当然，这只是我根据以前自己家里用的斗，猜测出来的大小。其实，故宫里应该有政府（不确定是哪个朝代）规定的标准件的斗，有兴趣的朋友可以自己去参观。
升。
形状像个倒放的斗，上边大下边小，开口在大头。今天的一升，与从前的一升，容积是相等的。我小的时候，家里的升主要用来从面缸，或者面口袋里挖面出来。白面也好，玉米面高粱面也好，用升从其它较大的容器里边挖出来。那时候家里人口多，做一顿饭需要的粮食比较多，所以一般是以升为单位。而斗好像用处不太大，平时根本没人用，但是几乎每家都有，大概是很早之前留下来的。
当时家里老人说过，一升面大概有二斤，其实一般来讲并没有二斤，也就一斤半多一些。当然，面的比重，应该是比粮食要大：十升一斗，十斗一担，所以一斗大概有十五斤，一担大概一百五十斤左右。当然，具体多少，有个比重问题，不同的粮食，粮食的干湿程度，都会影响到重量。而担，更是没有固定的形态，我猜测应该是一担挑两个竹筐，而竹筐的大小，不像升斗那样，可以用卡尺做的那样精确，属于更模糊的量具。
古时候，一旦有哪个大臣，或者贵族，借给老百姓粮食，大斗出小斗进的，会被认为是收买人心，狡兔三窟的孟尝君，就属于这一类。而一旦大斗进小斗出，就会被认为是盘剥百姓，刻薄寡恩。可见，斗，在古时候农业时代的中国，有着非常重要的作用。
斛。
“淋尖踢斛”的典故，相信很多人都会知道。明朝的税官为了多收到粮食，把装满粮食的斛踢一脚，让上边的粮食落下来。这落下来的，就成了税官们自己的小金库。斛，担，主要是官府所用，所以一般老百姓家里用得少。斛我没见过，应该主要在官仓使用，建国后已经见不到了。一斛所能容纳的粮食，跟一担相等。用来组成担的，应该是两个竹筐，竹筐比较大，编制比普通的荆条要细密，一个竹筐的容量应该是五斗，也就是五十升。
在民间语言当中，还有更为模糊的表达体积的量词。毕竟，升、斗等都是秦统一后的标准单位，虽然不那么精确，相对于普通村民来说，仍然是比较精确的。农民对于体积容积的描述表达，仍然和长度一样，更多的使用自己身体的某部分来实现。这样的量词有捏、把、掐（捧）、抱这样几个。一般来说，捏少于把，把少于掐（捧），掐少于抱。
捏。
指的是人的拇指与食指两指，或者再加中指三根手指合在一起，所能留住的粉末状，或者颗粒状的物体的量。一般特指拇指与食指，或拇指食指与中指合在一起。比如，捏一捏盐，捏一捏面等等。一捏具体有多少，需要看手指的长度、宽度和动作来决定。还有，也要看所捏住的物品的状态，一般来说，粉末状的一捏，少于颗粒状的一捏。
把。
指的是人的五指合在一起，或者手掌手心向上伸展开并微向上拱起，所能承载的容量。如果说“抓一把”，一般是说五指合在一起，这时候手心的方向不重要；“装一把”，一般指的是手掌微拱所能装载的量。当然，对于不同的物体，“把”的具体量会有很大变化。抓一把，如果是粉末状物体，会比颗粒状少很多，颗粒越大，一把的量就会越大。如果抓的是长条状物体如草，刚割下来的麦子，则体积会更大于颗粒状物体。如果是柔软物体如棉花，线绳，就又会有变化。所以，这种以自己身体部位作为量器的模糊量词，表达的数量是很有伸缩性的。
“淋尖踢斛”的典故，相信很多人都会知道。明朝的税官为了多收到粮食，把装满粮食的斛踢一脚，让上边的粮食落下来。这落下来的，就成了税官们自己的小金库。斛，担，主要是官府所用，所以一般老百姓家里用得少。斛我没见过，应该主要在官仓使用，建国后已经见不到了。一斛所能容纳的粮食，跟一担相等。用来组成担的，应该是两个竹筐，竹筐比较大，编制比普通的荆条要细密，一个竹筐的容量应该是五斗，也就是五十升。
在民间语言当中，还有更为模糊的表达体积的量词。毕竟，升、斗等都是秦统一后的标准单位，虽然不那么精确，相对于普通村民来说，仍然是比较精确的。农民对于体积容积的描述表达，仍然和长度一样，更多的使用自己身体的某部分来实现。这样的量词有捏、把、掐（捧）、抱这样几个。一般来说，捏少于把，把少于掐（捧），掐少于抱。
捏。
指的是人的拇指与食指两指，或者再加中指三根手指合在一起，所能留住的粉末状，或者颗粒状的物体的量。一般特指拇指与食指，或拇指食指与中指合在一起。比如，捏一捏盐，捏一捏面等等。一捏具体有多少，需要看手指的长度、宽度和动作来决定。还有，也要看所捏住的物品的状态，一般来说，粉末状的一捏，少于颗粒状的一捏。
把。
指的是人的五指合在一起，或者手掌手心向上伸展开并微向上拱起，所能承载的容量。如果说“抓一把”，一般是说五指合在一起，这时候手心的方向不重要；“装一把”，一般指的是手掌微拱所能装载的量。当然，对于不同的物体，“把”的具体量会有很大变化。抓一把，如果是粉末状物体，会比颗粒状少很多，颗粒越大，一把的量就会越大。如果抓的是长条状物体如草，刚割下来的麦子，则体积会更大于颗粒状物体。如果是柔软物体如棉花，线绳，就又会有变化。所以，这种以自己身体部位作为量器的模糊量词，表达的数量是很有伸缩性的。
掐、捧和抱。
这是三个人的动作，形成的量词，特点是都需要两只手，所不同的是，掐抱的是柔软或条状物体，捧的是粉末或颗粒状物体。
掐一掐的动作是，双手五指尽量分开，然后两手合在一起。也就是说，掐的主力，是十根手指，扣合在一起。这一点，和用作动词的“掐”，是不同的。男女青年打情骂俏，拧一下，掐一下，那都是动词，不是量词。
如果掐的时候，展开的十指不合在一起，而是两手之间有一定的距离，那就是另外一个动作：抱。对于柔软的，或者长条状的物体来说，抱“一抱”所能容纳的，明显要多于“一掐”所能容纳的。
粉末状和颗粒状的东西，是没办法抱的。一抱所描述的，只限于长条状，或者柔软的物体。至于一抱具体有多少，那是没办法描述的，想知道的话，可以自己试一下。找一个有竹竿或者稻草的地方，尽自己的最大力气，张开双臂，然后合起来，看看到底能抱起多少。
当然，这里的抱，也是量词，大多用在柴草等日常生活用品方面，跟歌曲《抱一抱》说的，有着本质的区别。
捧。
相对掐和抱来说，做捧一捧的动作时，手掌的所有指头是并拢向上的，并拢的越紧越好。因为，捧的，一般都是粉末或者颗粒状的物体，手指不并拢的话，粉末就会从指头缝里漏掉。双手手掌并拢后，两小指紧贴，两只手掌呈一定的角度向上展开，所能容纳的量，就是一捧。两只手掌所形成的“一定的角度”，也随着物体的不同而变化。一般来讲，物体的颗粒越大，两手掌之间的角度也越大，直到成为一个平面。
关于捧，村里有个小笑话：跟我岁数差不多的一个姑娘，父母没文化，给孩子起的名字，最后一个字是捧，小名小捧。开始上小学了，老师写出她的名字，同学认不清，都叫她“棒棒”。一直到今天，还有人这么叫，一直把姑娘叫成老太太。
这是三个人的动作，形成的量词，特点是都需要两只手，所不同的是，掐抱的是柔软或条状物体，捧的是粉末或颗粒状物体。
掐一掐的动作是，双手五指尽量分开，然后两手合在一起。也就是说，掐的主力，是十根手指，扣合在一起。这一点，和用作动词的“掐”，是不同的。男女青年打情骂俏，拧一下，掐一下，那都是动词，不是量词。
如果掐的时候，展开的十指不合在一起，而是两手之间有一定的距离，那就是另外一个动作：抱。对于柔软的，或者长条状的物体来说，抱“一抱”所能容纳的，明显要多于“一掐”所能容纳的。
粉末状和颗粒状的东西，是没办法抱的。一抱所描述的，只限于长条状，或者柔软的物体。至于一抱具体有多少，那是没办法描述的，想知道的话，可以自己试一下。找一个有竹竿或者稻草的地方，尽自己的最大力气，张开双臂，然后合起来，看看到底能抱起多少。
当然，这里的抱，也是量词，大多用在柴草等日常生活用品方面，跟歌曲《抱一抱》说的，有着本质的区别。
捧。
相对掐和抱来说，做捧一捧的动作时，手掌的所有指头是并拢向上的，并拢的越紧越好。因为，捧的，一般都是粉末或者颗粒状的物体，手指不并拢的话，粉末就会从指头缝里漏掉。双手手掌并拢后，两小指紧贴，两只手掌呈一定的角度向上展开，所能容纳的量，就是一捧。两只手掌所形成的“一定的角度”，也随着物体的不同而变化。一般来讲，物体的颗粒越大，两手掌之间的角度也越大，直到成为一个平面。
关于捧，村里有个小笑话：跟我岁数差不多的一个姑娘，父母没文化，给孩子起的名字，最后一个字是捧，小名小捧。开始上小学了，老师写出她的名字，同学认不清，都叫她“棒棒”。一直到今天，还有人这么叫，一直把姑娘叫成老太太。
掐、捧和抱。
这是三个人的动作，形成的量词，特点是都需要两只手，所不同的是，掐抱的是柔软或条状物体，捧的是粉末或颗粒状物体。
掐一掐的动作是，双手五指尽量分开，然后两手合在一起。也就是说，掐的主力，是十根手指，扣合在一起。这一点，和用作动词的“掐”，是不同的。男女青年打情骂俏，拧一下，掐一下，那都是动词，不是量词。
如果掐的时候，展开的十指不合在一起，而是两手之间有一定的距离，那就是另外一个动作：抱。对于柔软的，或者长条状的物体来说，抱“一抱”所能容纳的，明显要多于“一掐”所能容纳的。
粉末状和颗粒状的东西，是没办法抱的。一抱所描述的，只限于长条状，或者柔软的物体。至于一抱具体有多少，那是没办法描述的，想知道的话，可以自己试一下。找一个有竹竿或者稻草的地方，尽自己的最大力气，张开双臂，然后合起来，看看到底能抱起多少。
当然，这里的抱，也是量词，大多用在柴草等日常生活用品方面，跟歌曲《抱一抱》说的，有着本质的区别。
捧。
相对掐和抱来说，做捧一捧的动作时，手掌的所有指头是并拢向上的，并拢的越紧越好。因为，捧的，一般都是粉末或者颗粒状的物体，手指不并拢的话，粉末就会从指头缝里漏掉。双手手掌并拢后，两小指紧贴，两只手掌呈一定的角度向上展开，所能容纳的量，就是一捧。两只手掌所形成的“一定的角度”，也随着物体的不同而变化。一般来讲，物体的颗粒越大，两手掌之间的角度也越大，直到成为一个平面。
关于捧，村里有个小笑话：跟我岁数差不多的一个姑娘，父母没文化，给孩子起的名字，最后一个字是捧，小名小捧。开始上小学了，老师写出她的名字，同学认不清，都叫她“棒棒”。一直到今天，还有人这么叫，一直把姑娘叫成老太太。
这是三个人的动作，形成的量词，特点是都需要两只手，所不同的是，掐抱的是柔软或条状物体，捧的是粉末或颗粒状物体。
掐一掐的动作是，双手五指尽量分开，然后两手合在一起。也就是说，掐的主力，是十根手指，扣合在一起。这一点，和用作动词的“掐”，是不同的。男女青年打情骂俏，拧一下，掐一下，那都是动词，不是量词。
如果掐的时候，展开的十指不合在一起，而是两手之间有一定的距离，那就是另外一个动作：抱。对于柔软的，或者长条状的物体来说，抱“一抱”所能容纳的，明显要多于“一掐”所能容纳的。
粉末状和颗粒状的东西，是没办法抱的。一抱所描述的，只限于长条状，或者柔软的物体。至于一抱具体有多少，那是没办法描述的，想知道的话，可以自己试一下。找一个有竹竿或者稻草的地方，尽自己的最大力气，张开双臂，然后合起来，看看到底能抱起多少。
当然，这里的抱，也是量词，大多用在柴草等日常生活用品方面，跟歌曲《抱一抱》说的，有着本质的区别。
捧。
相对掐和抱来说，做捧一捧的动作时，手掌的所有指头是并拢向上的，并拢的越紧越好。因为，捧的，一般都是粉末或者颗粒状的物体，手指不并拢的话，粉末就会从指头缝里漏掉。双手手掌并拢后，两小指紧贴，两只手掌呈一定的角度向上展开，所能容纳的量，就是一捧。两只手掌所形成的“一定的角度”，也随着物体的不同而变化。一般来讲，物体的颗粒越大，两手掌之间的角度也越大，直到成为一个平面。
关于捧，村里有个小笑话：跟我岁数差不多的一个姑娘，父母没文化，给孩子起的名字，最后一个字是捧，小名小捧。开始上小学了，老师写出她的名字，同学认不清，都叫她“棒棒”。一直到今天，还有人这么叫，一直把姑娘叫成老太太。
3，衡量。
度量衡当中的衡，指的是斤两等单位，属于精确的量词，今天仍然在用。当然，相对于当时用的工具来说，这些斤两等单位并不是很精确。但是，总比把、掐等精确多了，毕竟，能得出这些重量单位，所用的工具，还是相对精准。只不过，可以实现人为操作，让他们变得不那么精确，而已。
称。
说衡属于精确量词，当然是相对来说。比如中国最早的称，用的是杠杆原理，称量出来的重量，有着一定的不确定性。这个不确定性是多方面的，比如，拴秤砣的绳子，粗细就可以影响到最后的结果。看绳子的前边，和看绳子的后边，有的时候得出的结果差别很大。尤其是相对贵重一些的物品，差上一两，就会差不少钱。普通的称，秤砣是用麻绳拴着的。麻绳有一个特点，就是可以散开，散开以后，就可以被过称的人利用。
除了绳子，秤杆的高低，也会影响到最后得出的数据。民间对于卖东西的小贩，经常会开玩笑说：小心点，别砸着脚面。意思是，秤杆被秤砣压得太低，可能定不住砣掉下来，落到过称的人的脚上。这样，是不一定能反映出物品真实的重量的。
相对应的，小商小贩，一般比较喜欢“玩秤杆”。如果是卖东西，他们就千方百计让秤上的东西显得多，买东西就反过来。玩秤杆的手法五花八门，除了上边说的绳子，和秤杆的高低，还可能有许多。比如利用风力，利用秤杆上的定盘星的位置，改变杠杆两边的距离等等。
中国有一句俗话：南京到北京，买的没有卖的精。这句话反应的就是玩秤杆这种现象。延伸开来，“大斗进小斗出”，“淋尖踢斛”等等，是“玩秤杆”的变种。
约。
约，本身并不是量词，而是一个动词，因为是跟杆秤相伴而产生的，所以放在这里说。由于杆秤对于称量结果的不精确性，衍生出了一些另外的词汇，其中最重要的就是“约”。约，我们这里读作“妖”，一般上称称，都说约一下。与此相联系的，汉语当中的“大约”，“约等于”等词语，肯定是跟这个称，有着不可分割的联系。
度量衡当中的衡，指的是斤两等单位，属于精确的量词，今天仍然在用。当然，相对于当时用的工具来说，这些斤两等单位并不是很精确。但是，总比把、掐等精确多了，毕竟，能得出这些重量单位，所用的工具，还是相对精准。只不过，可以实现人为操作，让他们变得不那么精确，而已。
称。
说衡属于精确量词，当然是相对来说。比如中国最早的称，用的是杠杆原理，称量出来的重量，有着一定的不确定性。这个不确定性是多方面的，比如，拴秤砣的绳子，粗细就可以影响到最后的结果。看绳子的前边，和看绳子的后边，有的时候得出的结果差别很大。尤其是相对贵重一些的物品，差上一两，就会差不少钱。普通的称，秤砣是用麻绳拴着的。麻绳有一个特点，就是可以散开，散开以后，就可以被过称的人利用。
除了绳子，秤杆的高低，也会影响到最后得出的数据。民间对于卖东西的小贩，经常会开玩笑说：小心点，别砸着脚面。意思是，秤杆被秤砣压得太低，可能定不住砣掉下来，落到过称的人的脚上。这样，是不一定能反映出物品真实的重量的。
相对应的，小商小贩，一般比较喜欢“玩秤杆”。如果是卖东西，他们就千方百计让秤上的东西显得多，买东西就反过来。玩秤杆的手法五花八门，除了上边说的绳子，和秤杆的高低，还可能有许多。比如利用风力，利用秤杆上的定盘星的位置，改变杠杆两边的距离等等。
中国有一句俗话：南京到北京，买的没有卖的精。这句话反应的就是玩秤杆这种现象。延伸开来，“大斗进小斗出”，“淋尖踢斛”等等，是“玩秤杆”的变种。
约。
约，本身并不是量词，而是一个动词，因为是跟杆秤相伴而产生的，所以放在这里说。由于杆秤对于称量结果的不精确性，衍生出了一些另外的词汇，其中最重要的就是“约”。约，我们这里读作“妖”，一般上称称，都说约一下。与此相联系的，汉语当中的“大约”，“约等于”等词语，肯定是跟这个称，有着不可分割的联系。
定盘星。
定盘星，是杆秤上零重量的时候，杠杆前后能够平衡的点。电视剧《宰相刘罗锅》的片尾曲这样唱：秤杆子挑江山，你就是那定盘的星。对于称来说，定盘星很重要，就是整个称的核心。定盘星定的准，称才能称得准。如果定盘星的位置变了，就会使称称出的重量，不是偏大就是偏小，失去了称本来的意义。从这个意义上说，定盘星就是称重量的标准。
有的商贩会制作称，在平时的商业活动中，会做出定盘星位置不准的称，是为假称。当然，假称的制作，一定是对自己的商业活动有利。卖东西的时候，和买东西的时候，用定盘星位置不同的假称，从而起到卖给别人的少，或者从别人那里买到的多这样的作用。
秤砣。
村里的谚语说：秤杆离不开秤砣，老头离不开老婆。不管多大的杆秤，必有与之相对应的秤砣。秤砣的作用是，通过杠杆的一端，与杠杆另一端被称的物品平衡。
一般的杆秤秤杆上，会有两个平衡点。这两个平衡点上，各自固定一个铁钩，铁钩拴上绳子，称重的时候提起绳子，绳子两端分别是秤砣和被称重物品。秤砣与被称重物品平衡时，被称重的物品的重量，通过秤砣显示出来。没有秤砣的杆秤，是没法称出物品的重量的。换了秤砣的杆秤，秤出的物品的重量会失真。所以，换秤砣，也是玩秤杆的方式之一。
一般来讲，被称重的物品重量低于秤砣重量时，平衡点距离秤砣近，距离被称重物品远。相应的，被称重物品重量大于秤砣重量时，平衡点距离秤砣远，距离被称重物品近。也就是说，秤杆上的力臂，是随着被称重物品的重量而变化的。秤杆上下两个方向上，所标识的重量，也是随力臂长短而变化的。说起来很复杂，用杆秤的人对此却心知肚明，得心应手。所谓“秤砣小，压千斤”，只要秤砣一端的力臂足够长，用杆秤可以称量很重的物品。最大的杆秤，能称出几百斤物品的重量，只要能有人帮着把被称的物品提起来离开地面就行。
戥子。
戥子是比普通杆秤更为精确的杆秤，一般用来称银子、药材、油等较为贵重，需要精确到“钱”以下单位的物品。一般人都知道“斤斤计较”这个词，说的是普通的称。用戥子称的物品，需要精确到钱以下的单位，有分、合等，比今天使用的重量单位“克”，还要小。所谓小而精，戥子，比一般的杆秤小，秤砣重量低，秤杆细，秤杆上的刻度单位更小，也更精确。
定盘星，是杆秤上零重量的时候，杠杆前后能够平衡的点。电视剧《宰相刘罗锅》的片尾曲这样唱：秤杆子挑江山，你就是那定盘的星。对于称来说，定盘星很重要，就是整个称的核心。定盘星定的准，称才能称得准。如果定盘星的位置变了，就会使称称出的重量，不是偏大就是偏小，失去了称本来的意义。从这个意义上说，定盘星就是称重量的标准。
有的商贩会制作称，在平时的商业活动中，会做出定盘星位置不准的称，是为假称。当然，假称的制作，一定是对自己的商业活动有利。卖东西的时候，和买东西的时候，用定盘星位置不同的假称，从而起到卖给别人的少，或者从别人那里买到的多这样的作用。
秤砣。
村里的谚语说：秤杆离不开秤砣，老头离不开老婆。不管多大的杆秤，必有与之相对应的秤砣。秤砣的作用是，通过杠杆的一端，与杠杆另一端被称的物品平衡。
一般的杆秤秤杆上，会有两个平衡点。这两个平衡点上，各自固定一个铁钩，铁钩拴上绳子，称重的时候提起绳子，绳子两端分别是秤砣和被称重物品。秤砣与被称重物品平衡时，被称重的物品的重量，通过秤砣显示出来。没有秤砣的杆秤，是没法称出物品的重量的。换了秤砣的杆秤，秤出的物品的重量会失真。所以，换秤砣，也是玩秤杆的方式之一。
一般来讲，被称重的物品重量低于秤砣重量时，平衡点距离秤砣近，距离被称重物品远。相应的，被称重物品重量大于秤砣重量时，平衡点距离秤砣远，距离被称重物品近。也就是说，秤杆上的力臂，是随着被称重物品的重量而变化的。秤杆上下两个方向上，所标识的重量，也是随力臂长短而变化的。说起来很复杂，用杆秤的人对此却心知肚明，得心应手。所谓“秤砣小，压千斤”，只要秤砣一端的力臂足够长，用杆秤可以称量很重的物品。最大的杆秤，能称出几百斤物品的重量，只要能有人帮着把被称的物品提起来离开地面就行。
戥子。
戥子是比普通杆秤更为精确的杆秤，一般用来称银子、药材、油等较为贵重，需要精确到“钱”以下单位的物品。一般人都知道“斤斤计较”这个词，说的是普通的称。用戥子称的物品，需要精确到钱以下的单位，有分、合等，比今天使用的重量单位“克”，还要小。所谓小而精，戥子，比一般的杆秤小，秤砣重量低，秤杆细，秤杆上的刻度单位更小，也更精确。
磅秤。
限于人能抬起来的重量，杆秤能称出的重量，撑破天也就几百斤。重量再大一些，要使用磅秤来称。
磅秤，也属于杠杆原理的称，只不过，磅秤称东西，不像杆秤那样，需要把被称重的东西提起来离开地面。磅秤整体是金属制作，有一个铁板做的平台，离地面很近，要称重的时候，把被称重的东西放在平台上。通过一系列的力臂变换，平台上物品的重量，最后被磅秤最上端横着的称重臂上的砝码显示出来。称重臂上有刻度，显示不同的数字，砝码在称重臂上吊挂，可以拧紧拧松，拧松的时候砝码可以沿称重臂左右移动。同时称重臂的远端，被一个方框限制住，让称重臂可以在一定范围内活动，又不会因活动范围过大损坏磅秤的金属零件。砝码拧紧的时候，砝码就被固定在称重臂上某一位置，主要是放置在移动磅秤的时候砝码乱动受到损坏。
磅秤的砝码，不是一个而是五六个一套，对应各个级别的物品重量。被称重物品重量在50斤以下的时候，直接横向移动磅秤的砝码，使得称重臂离开支撑点在空中平衡，就可以称出物品重量。一旦物品过重，砝码悬起来落不下来，就往砝码的支撑杆上加别的砝码，一直加到称重臂能落下来。
生产队的时候，磅秤的应用比较广泛，最多的时候，是称重大袋的粮食。那时候装粮食的口袋，是织的比较厚的布缝制成的，装满了大概一米高，直径四十厘米左右的圆筒。这样的粮食口袋，扎伤口，一个壮劳力扛起来不费力。但是要想用杆秤给它称重，就比较困难。用磅秤，就简单直接多了。
天平。
由于杆秤称重，具有不精确的特点，一些特殊行业发明了天平。天平，运用的是等距离杠杆，能称出的重量有限。天平使用的砝码，就是当时的标准重量。天平比杆秤，在称重方面，受到的各种干扰小，玩秤杆的空间有限，显得更为准确。
度量衡的各种单位，每个不同的时代，有着不同的国家标准。这不同的国家标准，就是由每个时代的标准不同造成的，基本上都带着政府盘剥百姓的痕迹。所以，从历史上看，几乎每个朝代，尺寸斤两，都不尽相同。随着国际化的发展，度量衡的国际标准，恐怕早晚有一天，会将中国独有的这些词语完全淘汰掉。
限于人能抬起来的重量，杆秤能称出的重量，撑破天也就几百斤。重量再大一些，要使用磅秤来称。
磅秤，也属于杠杆原理的称，只不过，磅秤称东西，不像杆秤那样，需要把被称重的东西提起来离开地面。磅秤整体是金属制作，有一个铁板做的平台，离地面很近，要称重的时候，把被称重的东西放在平台上。通过一系列的力臂变换，平台上物品的重量，最后被磅秤最上端横着的称重臂上的砝码显示出来。称重臂上有刻度，显示不同的数字，砝码在称重臂上吊挂，可以拧紧拧松，拧松的时候砝码可以沿称重臂左右移动。同时称重臂的远端，被一个方框限制住，让称重臂可以在一定范围内活动，又不会因活动范围过大损坏磅秤的金属零件。砝码拧紧的时候，砝码就被固定在称重臂上某一位置，主要是放置在移动磅秤的时候砝码乱动受到损坏。
磅秤的砝码，不是一个而是五六个一套，对应各个级别的物品重量。被称重物品重量在50斤以下的时候，直接横向移动磅秤的砝码，使得称重臂离开支撑点在空中平衡，就可以称出物品重量。一旦物品过重，砝码悬起来落不下来，就往砝码的支撑杆上加别的砝码，一直加到称重臂能落下来。
生产队的时候，磅秤的应用比较广泛，最多的时候，是称重大袋的粮食。那时候装粮食的口袋，是织的比较厚的布缝制成的，装满了大概一米高，直径四十厘米左右的圆筒。这样的粮食口袋，扎伤口，一个壮劳力扛起来不费力。但是要想用杆秤给它称重，就比较困难。用磅秤，就简单直接多了。
天平。
由于杆秤称重，具有不精确的特点，一些特殊行业发明了天平。天平，运用的是等距离杠杆，能称出的重量有限。天平使用的砝码，就是当时的标准重量。天平比杆秤，在称重方面，受到的各种干扰小，玩秤杆的空间有限，显得更为准确。
度量衡的各种单位，每个不同的时代，有着不同的国家标准。这不同的国家标准，就是由每个时代的标准不同造成的，基本上都带着政府盘剥百姓的痕迹。所以，从历史上看，几乎每个朝代，尺寸斤两，都不尽相同。随着国际化的发展，度量衡的国际标准，恐怕早晚有一天，会将中国独有的这些词语完全淘汰掉。
模糊量词的数量并不是太多，大多是和比较落后的农业生产关联紧密，应用范围，可能也就限定在不识字的农民群体。
二 名词
名词，相对于模糊量词来说，要多出很多。这里并不是要编字典词典，只能是想起什么来写什么，一时想不起来的，以后或许会通过别人的提示想起来。所以，尽量按照比较系统的方法进行分类，科学不科学，就谈不上了。
古人敬天地，所以在回忆的时候，我准备先从涉及到天地的词汇开始。
（一），天地。
老天爷，天爷爷。
不管古今，都有老天爷、天爷爷这样的说法，这反映了人类对于上天的敬畏。人们经常用的感叹词“我的天”，就是对天爷爷的简化。在古人的认识里，大概，天不仅给人们提供了阳光，也提供了雨水，足以让人类在地球上生存。所以，老天爷、天爷爷这样的尊称，给予了“天”足够崇高，与祖先相当的地位。
不但中国人，外国人同样如此。英语当中的God一词，现在很多翻译都翻译成“上帝”。我想，这都是书面语言的需要。对于英语国家当中没有文化的普通百姓，god一词，跟中国民间的“天爷爷、老天爷”，应该是同样朴素的，对于上天的尊称。因为，上天不但给中国人带来了阳光雨露，带来了空气呼吸，供养了中国人，同样也给全体地球的人类带来了这一切。所以，对于“天”，人们怀着尊敬和敬畏，是必然的。
同时，如果按照英语的发音，God，音译成汉语，就是“高的”。这个世界上，最高的，不是老天爷，还能是什么？
二 名词
名词，相对于模糊量词来说，要多出很多。这里并不是要编字典词典，只能是想起什么来写什么，一时想不起来的，以后或许会通过别人的提示想起来。所以，尽量按照比较系统的方法进行分类，科学不科学，就谈不上了。
古人敬天地，所以在回忆的时候，我准备先从涉及到天地的词汇开始。
（一），天地。
老天爷，天爷爷。
不管古今，都有老天爷、天爷爷这样的说法，这反映了人类对于上天的敬畏。人们经常用的感叹词“我的天”，就是对天爷爷的简化。在古人的认识里，大概，天不仅给人们提供了阳光，也提供了雨水，足以让人类在地球上生存。所以，老天爷、天爷爷这样的尊称，给予了“天”足够崇高，与祖先相当的地位。
不但中国人，外国人同样如此。英语当中的God一词，现在很多翻译都翻译成“上帝”。我想，这都是书面语言的需要。对于英语国家当中没有文化的普通百姓，god一词，跟中国民间的“天爷爷、老天爷”，应该是同样朴素的，对于上天的尊称。因为，上天不但给中国人带来了阳光雨露，带来了空气呼吸，供养了中国人，同样也给全体地球的人类带来了这一切。所以，对于“天”，人们怀着尊敬和敬畏，是必然的。
同时，如果按照英语的发音，God，音译成汉语，就是“高的”。这个世界上，最高的，不是老天爷，还能是什么？
地奶奶。
与天爷爷、老天爷相对的，是地奶奶，都是一样的尊称。
农业时代，对于能够为人类提供食物的大地，人们是非常恭敬的。各个国家的神话传说当中，几乎都有地母之神。大地之母，带来了人类生存所需要的一切，包括食物，包括水。没文化的农民，不会文绉绉称为地母，简单的以地奶奶称呼，说明了人们对大地的感恩之情。
不过，地奶奶这样的称呼，今天已经不见了。尊称的消失，跟人们对农业的重视程度息息相关。如今，在人们的日常生活中，农业的作用，好像已经变得越来越无足轻重。这一点，从大多数的人对天地的态度，可见一斑。尽管网上有不少理性的声音，提醒政府和人们，需要重视国内的粮食安全，可是这样的声音，好像离大多数现代的国人，非常的遥远。
天爷爷、老天爷。不但中国人这么称呼，外国人也是同样。今人没有古人那样敬天，不再这样称呼，但是不管是从文学典籍也好，还是人们的日常用语也好，最起码今天的人还知道，这里就不过多的啰嗦了。对于天上有的东西，尤其是离我们比较近的太阳月亮，从前的说法，现在已经不怎么用了。
老爷儿。
从一个新加坡的英语教学视频当中，听到一首歌，第一句是：太阳公公起床了。看来，有华人的地方，大家对太阳的称呼都差不多。
由于地域的原因，我们这里，虽然不是把太阳叫成“太阳公公”这样文雅，但是说出来的意思差不多，叫：老爷儿，北京土语也是这样说。我估计，北方人和南方人，在很多语言上的差别，就是这样形成的（没有仔细考证，从零星知道的语言猜测）。不管在什么场合，人们直接把太阳叫“太阳”的，很少。不管是“公公”，还是“老爷儿”，说明人们对太阳的尊敬，看来不仅仅限于北方方言。这样的称呼，没有查到是从什么时代开始的，但无疑，表达了人们对阳光给人类所带来的一切的感激之情。人们的日常起居，生产，离不开老爷儿：出行，更离不开老爷儿；冬天没事了，家里没有取暖设备，集体蹲墙根儿晒老爷儿。
古人没有钟表，对于现在的人“几点了”这样的问题，一般都会问：嘛时候了？被问到的人一般会抬头看看天，回答：老爷儿一丈高了，或者，老爷儿正晌伙了。老爷儿一丈高，相当于现在的七八点；正晌伙，相当于中午十二点。当然，不同季节时间是不同的。
与天爷爷、老天爷相对的，是地奶奶，都是一样的尊称。
农业时代，对于能够为人类提供食物的大地，人们是非常恭敬的。各个国家的神话传说当中，几乎都有地母之神。大地之母，带来了人类生存所需要的一切，包括食物，包括水。没文化的农民，不会文绉绉称为地母，简单的以地奶奶称呼，说明了人们对大地的感恩之情。
不过，地奶奶这样的称呼，今天已经不见了。尊称的消失，跟人们对农业的重视程度息息相关。如今，在人们的日常生活中，农业的作用，好像已经变得越来越无足轻重。这一点，从大多数的人对天地的态度，可见一斑。尽管网上有不少理性的声音，提醒政府和人们，需要重视国内的粮食安全，可是这样的声音，好像离大多数现代的国人，非常的遥远。
天爷爷、老天爷。不但中国人这么称呼，外国人也是同样。今人没有古人那样敬天，不再这样称呼，但是不管是从文学典籍也好，还是人们的日常用语也好，最起码今天的人还知道，这里就不过多的啰嗦了。对于天上有的东西，尤其是离我们比较近的太阳月亮，从前的说法，现在已经不怎么用了。
老爷儿。
从一个新加坡的英语教学视频当中，听到一首歌，第一句是：太阳公公起床了。看来，有华人的地方，大家对太阳的称呼都差不多。
由于地域的原因，我们这里，虽然不是把太阳叫成“太阳公公”这样文雅，但是说出来的意思差不多，叫：老爷儿，北京土语也是这样说。我估计，北方人和南方人，在很多语言上的差别，就是这样形成的（没有仔细考证，从零星知道的语言猜测）。不管在什么场合，人们直接把太阳叫“太阳”的，很少。不管是“公公”，还是“老爷儿”，说明人们对太阳的尊敬，看来不仅仅限于北方方言。这样的称呼，没有查到是从什么时代开始的，但无疑，表达了人们对阳光给人类所带来的一切的感激之情。人们的日常起居，生产，离不开老爷儿：出行，更离不开老爷儿；冬天没事了，家里没有取暖设备，集体蹲墙根儿晒老爷儿。
古人没有钟表，对于现在的人“几点了”这样的问题，一般都会问：嘛时候了？被问到的人一般会抬头看看天，回答：老爷儿一丈高了，或者，老爷儿正晌伙了。老爷儿一丈高，相当于现在的七八点；正晌伙，相当于中午十二点。当然，不同季节时间是不同的。
月姥娘。
与老爷儿相对的，是月姥娘。
月姥娘，跟“月老”，应该没有太大关系，不过是以前的人对于月亮的一种尊称。因为相对于太阳，月亮被称为太阴——既然太阳是爷，那太阴就被尊称为“姥娘”，相当于南方人所说的外婆。意思是不管太阳月亮，反正是在天上的，都比人高两辈儿。当然，月老娘的称呼，似乎在老太太和儿童之间用的更多一些，成年男人女人用到的时候不多。
古语说，民以食为天。又说，衣食住行。人活着，衣食住行是最基本的条件。而农作物的生长，自然离不开太阳。与农业生产关系密切的历法，更是离不开太阳也离不开月亮。几千年来，中国的农村一直使用太阴历，即使今天公历已经在中国使用了上百年，农村人还是习惯用阴历。比如赶集，比如看节气，结婚看日子，基本上都是是用阴历的日子。虽然阴历并不完全是太阴历，但是总起来说和太阳月亮都有很密切的关系。
与老爷儿相对的，是月姥娘。
月姥娘，跟“月老”，应该没有太大关系，不过是以前的人对于月亮的一种尊称。因为相对于太阳，月亮被称为太阴——既然太阳是爷，那太阴就被尊称为“姥娘”，相当于南方人所说的外婆。意思是不管太阳月亮，反正是在天上的，都比人高两辈儿。当然，月老娘的称呼，似乎在老太太和儿童之间用的更多一些，成年男人女人用到的时候不多。
古语说，民以食为天。又说，衣食住行。人活着，衣食住行是最基本的条件。而农作物的生长，自然离不开太阳。与农业生产关系密切的历法，更是离不开太阳也离不开月亮。几千年来，中国的农村一直使用太阴历，即使今天公历已经在中国使用了上百年，农村人还是习惯用阴历。比如赶集，比如看节气，结婚看日子，基本上都是是用阴历的日子。虽然阴历并不完全是太阴历，但是总起来说和太阳月亮都有很密切的关系。
（二）祖先。
中国人，敬天敬地敬祖宗。看来，除了天地之外，就属祖宗最大了。这几十年，人们对长辈的称呼，倒是没多大的变化。但是，随着外来语言的介入，有不少原来非常明确的关系称谓，有模糊化的趋势。
我们村曾经有个笑话，说的是某个人不会排辈，对于父亲的姑姑，知道叫“姑奶奶”，但是对于姑奶奶的丈夫，却不知道怎么叫，想当然的称作“姑奶夫”。这种想当然，之所以成为人们的笑柄，源于亲戚关系的简单化。
近几十年，随着计划生育的实行，中国的人口增长速度受到了影响，人与人之间的亲戚关系，有越来越简单的趋势。许多以前时代关系非常密切的老亲，来往的越来越少。其中的原因，最主要的是人口代际的延长，其次是家庭人口的减少。以前大多数人都能分得很清楚的祖辈人，比如“姑爷爷”与“姑老爷”，“舅爷爷”与“舅老爷”，“姨爷爷”与“姨姥爷”等等，在现在的人听起来感觉好陌生，亲戚关系好远。
中国人，敬天敬地敬祖宗。看来，除了天地之外，就属祖宗最大了。这几十年，人们对长辈的称呼，倒是没多大的变化。但是，随着外来语言的介入，有不少原来非常明确的关系称谓，有模糊化的趋势。
我们村曾经有个笑话，说的是某个人不会排辈，对于父亲的姑姑，知道叫“姑奶奶”，但是对于姑奶奶的丈夫，却不知道怎么叫，想当然的称作“姑奶夫”。这种想当然，之所以成为人们的笑柄，源于亲戚关系的简单化。
近几十年，随着计划生育的实行，中国的人口增长速度受到了影响，人与人之间的亲戚关系，有越来越简单的趋势。许多以前时代关系非常密切的老亲，来往的越来越少。其中的原因，最主要的是人口代际的延长，其次是家庭人口的减少。以前大多数人都能分得很清楚的祖辈人，比如“姑爷爷”与“姑老爷”，“舅爷爷”与“舅老爷”，“姨爷爷”与“姨姥爷”等等，在现在的人听起来感觉好陌生，亲戚关系好远。
爹娘。
除了对祖辈，人们对父母的称呼也发生了变化。自古以来，中国人对父母的称呼以爹、爷与娘为主。我小的时候，在村庄里，感觉“爸妈”这样的称呼非常的城市化，洋气。在农村，把自己的父母称为爸妈，是会被人耻笑的。不知道爸、妈这样的称呼，是从哪里传过来的，反正在八零年代以前并不流行。相应的，有些现在普遍应用的词汇，比如“吃奶”，在我们这里称为“吃妈妈”，有的地方称作“吃娘娘”。
延伸到对周围岁数较大的人的尊称，比如“老太太”，以前在村里没有人这样叫。在我们这里，“老太太”，是对于刚出嫁的小媳妇的专有称谓，没错，就是指的刚刚结婚的。对于现在人们普遍所熟知的“老太太”这个含义，我们称为“老妈妈儿”，另有一些地方叫做“老娘子”，还有的地方叫“老奶子”。总之，这些对上辈人的尊称，就在这几十年，发生了很大的变化。
这种变化，最根本的原因是，以前的人，普遍结婚比较早，家庭成员之间年龄差距小，与较远距离的外界接触少，所以家庭观念和亲戚观念都比较重。古时候大家庭很多，四世同堂甚至五世同堂的，都不是少数。而现在，代差年龄，从以前的十五六岁增加到二十五六岁。接触外界的距离，从几十里增加到几千里之外。相信随着国家经济的发展，地球的变小，传统的家庭观念正在加速被淘汰，语言的变化，会更多的带有国际色彩吧。
我刚记事的时候，村里的孩子对自己的父母，称呼“爹娘”的，居大多数。土生土长的农村孩子，对自己的父母叫一声爸妈，是要受到人们耻笑的。除非父母在城里上班的，才会叫“爸妈”。看来，爹娘的消亡和爸妈的兴盛，跟是否有吃“商品粮”的工作，应该是有一定关系的。虽然，在今天，商品粮不管是从名称，还是实质内容，都已经消失了。
不过，再早一点，城里人，应该也是以爹娘的称呼为主。这一点，在一些电影里，能看得出来。那时候家喻户晓，尽人皆知的样板戏里边，也是管父母叫爹娘的。估计是随着知识青年上山下乡，农村人见到的城里人不断增多，“爸妈”这样的称呼，不断被农村孩子模仿。或者，农村人能找到工作，成为非农业的人员增多，跟城里人学习的机会增加，爹娘这样的称呼，才逐步被爸妈所代替。
除了对祖辈，人们对父母的称呼也发生了变化。自古以来，中国人对父母的称呼以爹、爷与娘为主。我小的时候，在村庄里，感觉“爸妈”这样的称呼非常的城市化，洋气。在农村，把自己的父母称为爸妈，是会被人耻笑的。不知道爸、妈这样的称呼，是从哪里传过来的，反正在八零年代以前并不流行。相应的，有些现在普遍应用的词汇，比如“吃奶”，在我们这里称为“吃妈妈”，有的地方称作“吃娘娘”。
延伸到对周围岁数较大的人的尊称，比如“老太太”，以前在村里没有人这样叫。在我们这里，“老太太”，是对于刚出嫁的小媳妇的专有称谓，没错，就是指的刚刚结婚的。对于现在人们普遍所熟知的“老太太”这个含义，我们称为“老妈妈儿”，另有一些地方叫做“老娘子”，还有的地方叫“老奶子”。总之，这些对上辈人的尊称，就在这几十年，发生了很大的变化。
这种变化，最根本的原因是，以前的人，普遍结婚比较早，家庭成员之间年龄差距小，与较远距离的外界接触少，所以家庭观念和亲戚观念都比较重。古时候大家庭很多，四世同堂甚至五世同堂的，都不是少数。而现在，代差年龄，从以前的十五六岁增加到二十五六岁。接触外界的距离，从几十里增加到几千里之外。相信随着国家经济的发展，地球的变小，传统的家庭观念正在加速被淘汰，语言的变化，会更多的带有国际色彩吧。
我刚记事的时候，村里的孩子对自己的父母，称呼“爹娘”的，居大多数。土生土长的农村孩子，对自己的父母叫一声爸妈，是要受到人们耻笑的。除非父母在城里上班的，才会叫“爸妈”。看来，爹娘的消亡和爸妈的兴盛，跟是否有吃“商品粮”的工作，应该是有一定关系的。虽然，在今天，商品粮不管是从名称，还是实质内容，都已经消失了。
不过，再早一点，城里人，应该也是以爹娘的称呼为主。这一点，在一些电影里，能看得出来。那时候家喻户晓，尽人皆知的样板戏里边，也是管父母叫爹娘的。估计是随着知识青年上山下乡，农村人见到的城里人不断增多，“爸妈”这样的称呼，不断被农村孩子模仿。或者，农村人能找到工作，成为非农业的人员增多，跟城里人学习的机会增加，爹娘这样的称呼，才逐步被爸妈所代替。
（三），穿衣
1，衣服
现在的人，对于身上的穿着，基本上用一个词概括：衣服。我小的时候，我们那里并没有“衣服”这个称谓，身上穿的，统称为“衣裳”。衣裳和衣服，细考起来，还是有着细微的差别的。衣裳的裳，指的是现在类似裤子一类的衣服，是名词。而衣服的服，本身是“穿”的意思，是动词。
衣裳和衣服，哪个更科学合理，恐怕没有人能说清，只是当时的人的语言习惯。形成这样的习惯，我感觉最主要的是当时的书面语言的引导，即“普通话”的示范作用。
伴随着“衣裳”一词，一起消失的，还有一些具体的衣服形式。比如长袍，大褂，棉猴，大氅，斗篷，披风等等。
这几种衣裳，现在，基本上被“大衣”、“风衣”这两个词所代替，说明都是宽大的长衣裳。细究起来，几种衣裳，还是有些许区别的。比如长袍，指那种能长过膝盖的长衣服，有棉、夹、单几种形式。大褂，就是指单的长袍。
这里的夹和单，是有区别的。“夹”，一般指的是双层或者多层，层与层之间没有添加保暖物品的，这点区别于“棉”。“单”，就是指只有一层，布料可厚可薄。
棉猴，棉猴的帽子和上衣连为一体，轮廓很像一只俏皮的小猴子，是小孩子常用的过冬棉衣。
大氅，外套，大衣。常见于小说中描写古人衣着。披在肩上的一种服装，今北方人称大衣为“大氅”。
我小的时候，一般小孩子穿的大衣带帽子，叫棉猴。大人穿的大衣不带帽子，叫大氅。
斗篷，披在肩上没有袖子的外衣,形如斗,故称斗篷。北方天冷时幼儿穿的一种带有帽子，但没有袖子的外衣，也叫斗篷。
披风，跟斗篷类似。区别是，小孩子穿的，一般叫斗篷，大人穿的，一般叫披风。
1，衣服
现在的人，对于身上的穿着，基本上用一个词概括：衣服。我小的时候，我们那里并没有“衣服”这个称谓，身上穿的，统称为“衣裳”。衣裳和衣服，细考起来，还是有着细微的差别的。衣裳的裳，指的是现在类似裤子一类的衣服，是名词。而衣服的服，本身是“穿”的意思，是动词。
衣裳和衣服，哪个更科学合理，恐怕没有人能说清，只是当时的人的语言习惯。形成这样的习惯，我感觉最主要的是当时的书面语言的引导，即“普通话”的示范作用。
伴随着“衣裳”一词，一起消失的，还有一些具体的衣服形式。比如长袍，大褂，棉猴，大氅，斗篷，披风等等。
这几种衣裳，现在，基本上被“大衣”、“风衣”这两个词所代替，说明都是宽大的长衣裳。细究起来，几种衣裳，还是有些许区别的。比如长袍，指那种能长过膝盖的长衣服，有棉、夹、单几种形式。大褂，就是指单的长袍。
这里的夹和单，是有区别的。“夹”，一般指的是双层或者多层，层与层之间没有添加保暖物品的，这点区别于“棉”。“单”，就是指只有一层，布料可厚可薄。
棉猴，棉猴的帽子和上衣连为一体，轮廓很像一只俏皮的小猴子，是小孩子常用的过冬棉衣。
大氅，外套，大衣。常见于小说中描写古人衣着。披在肩上的一种服装，今北方人称大衣为“大氅”。
我小的时候，一般小孩子穿的大衣带帽子，叫棉猴。大人穿的大衣不带帽子，叫大氅。
斗篷，披在肩上没有袖子的外衣,形如斗,故称斗篷。北方天冷时幼儿穿的一种带有帽子，但没有袖子的外衣，也叫斗篷。
披风，跟斗篷类似。区别是，小孩子穿的，一般叫斗篷，大人穿的，一般叫披风。
除了比较长大的外衣，还有一些比较有特色的，现在不常见的衣服，比如“袄”，现在基本上也不怎么用了。从百度百科查到的，袄字的意思是，有衬里的上衣：夹袄，棉袄，皮袄。也就是说，只有双层以上的上衣，才能称为袄。从我们村往西，十几里地出去，发音就跟我们村不一样了。他们那里，在袄（袄）的前边加了一个n,变成了（nao）脑，还经常被我们笑话。
单层布料的上衣，不能叫袄，只能叫“小褂”，或者单衣，或者叫衫。我们村里，把单的内衣，叫衬衫。外衣，叫布衫，口语称为布衫子。现在，基本上没人这么叫了。
相对于上衣的丰富多彩，裳就简单很多了。那时候的裤子，基本上就是棉裤、单裤、裤衩这么聊聊数种。当时的农村来说，棉裤基本上是作为里外一体来穿，棉裤外边没有其它的外套。随着季节的变化，厚棉裤换薄棉裤，薄棉裤换成夹裤，夹裤换成单裤，最后换成裤衩。
这个“夹”字很有意思，现代人基本上没有见过这种做法。一般来讲，“夹”衣服不管上下身的，都是双层合在一起做出来的。这两层的布料，并不是现在的大多数外套一样，有外衣有衬里。夹，是两层较厚的布料缝在一起，没有外和衬的区别。所以，不管夹衣还是夹裤，都比单的要厚很多。整体厚，每一层所用布料，也要比单衣要厚实。
我们这里的发音，跟普通话稍有区别。比如单裤，在我们村，称为“当”裤，其实字还是“单”。村里有一句土语歇后语：白当裤子，弄不清。在丧礼上，一般关系比较近的女人，是必须穿上一条白色的单裤子的。这白色，不能染上东西，弄成青色。一旦染上东西变了色，就不能再在葬礼上穿了，否则就会显得不尊重，不懂礼。所以叫“白当（单）裤子，弄不清”。
单层布料的上衣，不能叫袄，只能叫“小褂”，或者单衣，或者叫衫。我们村里，把单的内衣，叫衬衫。外衣，叫布衫，口语称为布衫子。现在，基本上没人这么叫了。
相对于上衣的丰富多彩，裳就简单很多了。那时候的裤子，基本上就是棉裤、单裤、裤衩这么聊聊数种。当时的农村来说，棉裤基本上是作为里外一体来穿，棉裤外边没有其它的外套。随着季节的变化，厚棉裤换薄棉裤，薄棉裤换成夹裤，夹裤换成单裤，最后换成裤衩。
这个“夹”字很有意思，现代人基本上没有见过这种做法。一般来讲，“夹”衣服不管上下身的，都是双层合在一起做出来的。这两层的布料，并不是现在的大多数外套一样，有外衣有衬里。夹，是两层较厚的布料缝在一起，没有外和衬的区别。所以，不管夹衣还是夹裤，都比单的要厚很多。整体厚，每一层所用布料，也要比单衣要厚实。
我们这里的发音，跟普通话稍有区别。比如单裤，在我们村，称为“当”裤，其实字还是“单”。村里有一句土语歇后语：白当裤子，弄不清。在丧礼上，一般关系比较近的女人，是必须穿上一条白色的单裤子的。这白色，不能染上东西，弄成青色。一旦染上东西变了色，就不能再在葬礼上穿了，否则就会显得不尊重，不懂礼。所以叫“白当（单）裤子，弄不清”。